女儿是个急性子。比预产期提前了21天具有了权利能力。
女儿对行为能力不怎么关心。8个月的时候长牙，9个月学会“倒爬”，现在，最炫的才艺是能小心翼翼地扶着床沿慢走。
女儿看重肖像权。我仅仅是把她的照片设置成了电脑桌面，并没有以营利为目的，女儿每次看到，都显的很亢奋，“嗨、嗨、嗨……”，在表示抗议。
女儿也看重财产权。听花儿乐队的《我的果汁分你一半》，女儿在我的怀里手舞足蹈，好象我真的欠她果汁一样。可换成《喜唰唰》，里面唱“拿了我的给我送回来，吃了我的给我吐出来”时，她就装傻，无动于衷啦。
女儿相邻权问题处理得很好。每一天她都是早睡早起，晚上很少哭闹。楼下的阿姨说，你们家的宝宝呢？晚上怎么没听见她哭啊？我笑笑，呵呵。

女儿对素质教育不感兴趣。玩具电子琴她很少弹，而是把它翻过来，敲敲打打的。不高兴的时候，就一下把它扔到沙发底下。
女儿喜欢户外活动。哪怕在屋子里异常烦躁，可把她抱到外面，就变的安静啦，甚至可以趴在我　。。。

    《法理学问题》是苏力认为有可能成为新的经典的一本书。在以明示的方式表达了对德沃金不屑的同时，波斯纳毫不掩饰自己对霍姆斯的推崇。其中，在“法律的诞生和法理学兴起”这个绪论式问题上，波斯纳就《普通法》（1881年）里霍姆斯谈到的“迪奥单”展开了评析：
     霍姆斯认为，当法律仅仅是复仇之替代时，法律就是要给因受害而渴望复仇的受害人一种救济，大致相当于此前人们认为平息这种复仇渴望所必须的东西。当复仇不再流行，法律的其他目的（诸如震慑和赔偿）突显出来了，这时，旧的原则就被创造性地改造了，顺应了这些新的目的。有关“迪奥单”的法律就是一个例子。
     迪奥单是造成了人员死亡的无生命的物体。在古代法律中，迪奥单被作为罪犯来处理，予以摧毁。这种行为与根植于复仇的法律是一致的。如果你受了伤害，你就想还击，而不论伤害者是谁或者（如果你无法准确区分什么是有生命的，什么是无生命的物体时）是什么东西。因此，一棵树倒下来，砸死了人，这棵树就是迪奥单，必须予　。。。

前言

     谈及法律文化的实质蕴义，卢梭说，一切法律之中最重要的法律既不是铭刻在大理石上，也不是铭刻在铜表上，而是铭刻在公民们的心里。这句话可以很好地解释这样一个现象：作为一种移植的制度，从上个世纪初迄今的漫长搏弈里，“元旦新年”为什么始终没有完成对“农历新年”的“格式化”征程。中国人对于“新年”的认知，我相信：任何一个在大街上和你、我擦肩而过的面孔都一样。（前一阵子，网络上流传北京十博士倡议反对圣诞节。让我感到不解的是，为什么北京十博士不反对元旦？因为和圣诞一样，它同样不属于中国传统里的本土资源。事实上，在一个多元、宽容、开放渐趋成为关键词的时代里，这实在是一件极荒谬的事情。反对外来文明绝不是保护传统的途径或方式。一个学习了中国近代史的中学生都能理解的道理，我们的博士却象唐诗宋词里的深闺怨妇，喋喋不休地兜售自己的有关民粹的“义和团情结”。尽管冒着“一秆子打翻整船人”的风险，我还是确信：除　。。。

狼牙月，伊人憔悴，我举杯饮尽了风雪，是谁打翻前世柜，惹尘埃是非。
缘字诀，几番轮回，你锁眉，哭红颜唤不回；纵然青史已经成灰，我爱不灭。
繁华如三千东流水，我只取一瓢，爱了解，只恋你化身的蝶。
你发如雪，凄美了离别，我焚香感动了谁，邀明月，让回忆皎洁，爱在月光下完美
你发如雪，纷飞了眼泪，我等待苍老了谁，红尘醉微醺的岁月，我用无悔刻永世爱你的碑。

     一开始听周董的《双截棍》，总有一种出于本能的正当防卫意识，想以“迅雷不及掩耳盗铃”之势捂上耳朵。当在cctv-3的《同一首歌》看到台下如潮水般汹涌的美眉挥舞着荧光棒，近乎歇斯底里地喊：“周杰伦，我爱你，我爱你，周杰伦”的时候，我仿佛听到有一种叫作年华的东东在我的耳际呼啸着掠过，继而检讨自己是不是真的没能作到总书记倡导的“与时俱进”。直到听到他的《东风破》。单是里面的一句“……岁月在墙上剥落看见小时候……”，竟让我如遭电击，呆呆地坐在电脑前，半晌无语。也正是从这时起，除了作　。。。

                                                              2006年的台湾，风起云涌。
     以扁婿赵建铭及其父因涉嫌台湾土地开发公司股票的内线交易案为引子，揭开“台湾第一家庭”一连串丑闻，包括sogo礼券案、“国务机要费”案等等。扁家的重重弊案，终于引爆民众的愤怒。前民进党主席施明德发起的反贪倒扁运动，成为来自“深绿”的最大呐喊。数日内得百万人捐款，在凯达格兰大道与台北火车站集会长达数月，一时间，“满城尽穿红体恤”，形成空前的倒扁狂潮，被誉为“台湾的新公民运动”。
     百万“红衫军”九月在凯道的倒扁怒吼　。。。

                 最常浏览的博客：木有书读

    继腾迅qq之后，博客的出现进一步深化了人们的“网络化生存”。当世界和个体的距离只剩下百度或谷歌一下的时候，人们惊奇地发现，生活里可望不可及的“话语权的平等”，在网络世界里竟然唾手可得。于是，就象20年前发生在中国乡村的包产到户，几乎是一夜之间，从庙堂到市井，从小资到草根，人们纷纷在新浪、搜狐里拥有了属于自己的“自留地”，瞬间呈现出“集体狂欢”的浮华景观。这片虚拟空间里，当每一个都在努力释放着自己的言说、表演欲望时，也造就了一批博客英雄。据说，徐静蕾的网页点击量列全球第一位，更不用说以娱乐大众为己任的“芙蓉姐姐”、“某某哥哥”等网络红人。
    弱水三千，只取一瓢饮。纷纷如过江之鲫的博客大军里，我喜欢看的是：木有书读。李敖在《没有窗，哪有“窗外”》一　。。。

最常看的一本书：《中国行政法学原理》

      商业文化的浸润、学术市场准入制度的缺失、互联网上海量的信息、微软公司的文字处理软件……，在留个长发就可以充当f4，印象派的年代里，是时代的“合力”使出书成了一件极容易的事情。然而，“劣币驱逐良币”是市场的不二法则。在浩若烟海的书堆里，能够称得上好书的却凤毛麟角。身居台湾的陈新民先生的《中国行政法学原理》就是这样一本难得的学术精品。
     陈先生依托深厚的大陆法系知识素养，凭借多元、开放的学术视域，以洗练、严谨的语言，为我们精细阐释了当代中国行政法学的基本原理。与同时期的大陆行政法学者的同类著作相比，我们会很轻易地发现这本书的几个特点：其一是正本清源：对行政程序制度的重视。或许真的是受了所谓“重实体、轻程序”的文化心理影响，大陆的著作、教材偏好把行政程序部分放置在行政实体部分之后，全然不顾“依法治国，在某种程度上就是依程序治国”（季卫东）这样的箴言。而在《原理》中，通论、基本原则之后，行政程序赫然出现在我们眼前，给人以耳目一新的感觉；尽管也做专章讲述，大陆　。。。

“走自己的路，让别人打d去吧。”   郭芙蓉：《武林外传》

前言

    谈及法律文化的实质蕴义，卢梭说，一切法律之中最重要的法律既不是铭刻在大理石上，也不是铭刻在铜表上，而是铭刻在公民们的心里。

    这句话可以很好地解释这样一个现象：作为一种移植的制度，从上个世纪初迄今的漫长搏弈里，“元旦新年”为什么始终没有完成对“农历新年”的“格式化”征程。中国人对于“新年”的认知，我相信：任何一个在大街上和你、我擦肩而过的面孔都一样。（前一阵子，网络上流传北京十博士倡议反对圣诞节。让我感到不解的是，为什么北京十博士不反对元旦？因为和圣诞一样，它同样不属于中国传统里的本土资源。事实上，在一个多元、宽容、开放渐趋成为关键词的时代里，这实在是一件极荒谬的事情。反对外来文明绝不是保护传统的途径或方式。一个学习了中国近代史的中学生都能理解的道理，我们的博士却象唐诗宋词里的深闺怨妇，喋喋不休地兜售自己的有关民粹的“　。。。

“一切都不会白白过去。”（王元化：《思辩发微》）

一、成熟永远是一个相对概念

     李亚鹏和王菲结婚，相信会让70年后、80年后的二代人非常不爽。一个能把“郭靖”演成“傻根”的人竟赢得了华语歌坛“天后”的青睐，怎么着也让人“鄙视”。2006年，他们有了一个叫李嫣的女儿，正当敬业的娱记、狗仔们处心积虑、信誓旦旦地要拍一张照片的时候，出乎所有人的预料，李亚鹏在自己的博客上公开了女儿的身体缺陷，并旋即宣布成立“嫣然天使基金”，帮助和女儿有同样身体残疾的儿童。我相信，在看到这条略显八卦的新闻后，所有人对李亚鹏的所有偏见都在顷刻间土崩瓦解。在我们每一个人的内心里，马上在泛道德意义上原谅了李亚鹏。至少在我眼里，李亚鹏不再是一个纠缠于诽闻中的明星，和他联系在一起的关键词不再是周迅、瞿颖、张纪中，而是一个有责任感的丈夫，一个有爱心的父亲，一个面临不幸勇于担当的男人。从他的身上，我们看到一个男孩向男人的转　。。。